内法与外法(上)

如電如霧

     对个人来说，一切的法都是由我们的六识所感知而形成的。也就是由我们的眼根触色尘生起了眼识才能了别光线；
耳根触声尘生起了耳识才能了别声音；鼻根触香尘生起了鼻识了别气味；舌根触味尘生起了舌识了别味道；身根触触尘
生起身识了别冷、热、痛、痒等及意根触法尘生起意识了别六尘诸法。我们所知道的一切法，都是经由六识所摄取、
所了别。一切的法终究离不开六识境界，而这六个识所成的境界都必须有根、尘、识三者的和合运作，缺一不可。六个
识都各有各的根、尘、识，所以总共是十八个法，法法各有其界限，因此这十八个法就叫作十八界。所以，法就是十八界。



  瞭解了这些之后，我们再更进一步地来探究，佛说有内法、有外法，这是什麽意思呢？举例来说，2013年3月15号英国
的每日邮报报导了一则消息，塞尔维亚有一位28岁在法庭工作的职员Danilovic女士，患有一种天生的缺陷，从小她看到的
世界与常人所看到的世界刚好是上下颠倒，所以小时候为了适应学校老师的教学，她就把课本倒过来看，这是怎麽一回事
呢？我们的眼球好像是一块凸透镜，外界的影像最后会呈现在视网膜上，视网膜上的影像是颠倒的，但是传到大脑之后
，在大脑的视觉成像区，会把它转正。而这位塞尔维亚的女士就是脑子裏面这个功能出了问题，没有办法把影像反转为正
，因此她看到的世界与我们所看到的，是上下颠倒的。其实她所见的世界正是忠实的反映了她视网膜中所成像的世界。



  譬如看到一朵莲花，这一朵莲花所放出来的光进入我们的眼睛，这个光就叫外色尘；最后这个光会在我们的脑中成像
，所以我们所看见的莲花，已经不是原本的外色尘，而是脑中的影像，在我们脑子裏面的这朵莲花就是内色尘；所以
外色尘是色法，而内色尘则是心法。其实我们从来没有看见过外色尘，因为我们所见的永远是自己脑子裏面的内色尘；
同理，我们听到的是内声尘，闻到的是内香尘，乃至我们能思、能量所相关的法尘本身就是在内而不在外。这个部分
如果能够好好地去思惟而能现观，也就是现前观察自己的外法与内法，在十八界中一一地去作细行的现观，直到现观
成就，而非只是用意识心思量，就可以证得声闻的须陀洹初果。



  在《杂阿含经》卷31第892号的经文中，世尊告诉比丘们，有内六入处的法，是哪六处呢？就是眼内入处、耳内入处
、鼻内入处、舌内入处、身内入处及意内入处。对于这六个内入法详加观行，得到智慧而能安忍，就叫作对于内六入法
有了真实信；这样的人未来就可以超昇于一般的众生，远离凡夫的智慧；虽然他还没有证得须陀洹果，但却不断的对这
内六入法观行而能生起智慧、生起忍的话，则最迟观行到即将命终之前，一定会证得须陀洹果。如果对这个内六入法
能够加以增上的观行，而生起智慧、生起忍，则可名为正法之行。他可以因此而超昇欲界，离开欲界生，最后一定可以
远离凡夫的境界；假使他当时还没有证得须陀洹果的话，继续观行到即将命终之前，一定会证得须陀洹果。如果能够对
这内六入法如实的依照正确的智慧而观行，生起了如实的智慧，最后一定能确定已尽断三缚结，这是自己可以知道的，
他所断的三缚结就是身见、戒禁取见、疑见。



  身见，就是对于十八界法中的每一个法认为是真实的我，是我可以依靠的功能。身见断了，就意味他不会在十八界
法中，再去选取任一个法当作是真实的我、真实的依归。由于身见断了，真实证得了初果，所以他会知道在求证解脱道
的路上，何者当作？何者不当作？对于别人所施设的一些戒律，他会判断这样的戒律与求证解脱果有没有关係？譬如，
有人施设了一个戒：「如果要得到解脱成就，必须要每天修六座的法，每一座一个小时，只要有一天懈怠没有修满六座
，就得一切重来，那你就永远没有办法证得初果。」初果的菩萨听到这样的戒律，他知道：「不对！你所施设的这个
戒律，与断身见、断我见，与成就初果两者之间并没有必然的相关性，这是错误的戒。」也就是这位初果人已经断了
戒禁取见，他知道何者是正戒、何者是错误的施设。



  也因为他真实的断了身见、我见，所以当别人在说法的时候，他可以从对方说法的内容，来判断对方所讲是否为
真正解脱的道理、是否为引导我们迈向解脱道路的法，乃至于知道对方是不是已经证得初果了。从此之后，当他听别人
说法的时候，不会再怀疑到底这个人是有证初果或者没有证初果，他不会再被骗了，所以就说他对于疑见已断，于诸方
大师不再有疑，于诸方大师所说的法不再有疑。



  断三缚结证得初果的人，就称为须陀洹圣人。此后，他一定不会再堕入三恶道中，一定会趣向正确的二乘觉悟境界；
最多只须再经历七次的天上、人间往来受生，就可以到达一切苦的究竟边际，也就是证得四果阿罗汉，能够入涅槃了。
能对内六入处这一类的所有法相，以正确的智慧继续深入，作详细週遍的观察，就能不再生起种种有漏的心，离开三界
欲而证得解脱，这个人就称为阿罗汉；意思是说，从初果依循着这样的修行之道继续往前修，历经二果、三果然后到达
四果阿罗汉。这样的阿罗汉，在解脱道上已没有什麽漏失，因为所有的有漏心性都已断尽，在解脱道修行上所应该修行
的、所应该作的，都已经作完了；这时他已经离开了三界之法，离开了三界中所有法的繫缚，获得自己在解脱道上最大
的利益，也就是能够离开三界、能够入涅槃了；他对于三界有的结使已经全部断尽，已得到了解脱道正确智慧的心，从此
善于取证解脱，能够离开三界——解脱于三界。



  对于内相分、外相分的道理可以这样子说：在众生的世界裏面，共同的部分是外所取的外相分，这个外相分可以说是
依止于能取之识，因为所取的外相分离开了能取的识，也就没有意义了；而众生各个不同的则是在心中所显现的内相分。