《肉蒲團》卷之一

太笨！

《肉蒲團》卷之一

湖上笠翁李漁（１６１１－１６８０）著



　　　　 第一回　止淫風借淫事說法　 談色事就色慾開端

　　詞曰：黑髮難留，朱顏易變，人生不比青松。名消利息，一派落花風。悔殺少
年不樂，風流院，放逐衰翁。王孫輩，聽歌金縷，及早戀芳藥。世間真樂地，算來
算去，還數房中。不比榮華境，歡始愁終。得趣朝朝，燕酣眠處，怕響晨鐘。睜眼
看，乾坤覆載，一幅大春宮。

　　這一首詞名曰《滿庭芳》。單說人生在世朝朝勞苦事事愁煩，沒有一毫受用處
，還虧那太古之世開天闢地的聖人制一件男女交媾之情，與人息息勞苦解解愁煩，
不至十分憔悴。照拘儒說來，婦人腰下物乃生我之門，死我之戶。據達者看來，人
生在世若沒有這件東西，只怕頭髮還早白幾年，壽還略少幾歲。不信單看世間的和
尚，有幾人四五十歲頭髮不白的？有幾人七八十歲肉身不倒的？或者說和尚雖然出
家一般也有去路，或偷婦人或狎徒弟，也與俗人一般不能保元固本，所以沒壽這等
。請看京裡的太監，不但不偷婦人不狎徒弟，連那偷婦人狎徒弟的器械都沒有了，
論理就該少嫩一生，活活幾百歲才是，為何面上的皺紋比別人多些？頭上的白髮比
別人早些？名為公公實像婆婆？京師之內，只有掛長壽匾額的平人，沒有起百歲牌
坊的內相。

　　 可見女色二字原於人無損，只因《本草綱目》上面不曾載得這一味，所以沒有
一定的註解。有說它是養人的，有說它是害人物。若照這等比驗起來，不但還是養
人的物事，他的藥性與人參附子相同，而亦交相為用。只是一件，人參附子雖是大
補之物，只宜長服，不宜多服；只可當藥，不可當飯。若還不論分兩，不拘時度飽
吃下去，一般也會傷人。女色的利害與此一般。長服則有陰陽交濟之功，多服則有
水火相剋之敝。當藥則有寬中解郁之樂，當飯則有傷筋耗血之憂。世上之人若曉得
把女色當藥，不可太疏亦不可太密，不可不好亦不可酷好。未近女色之際，當思曰
「此藥也非毒也胡為懼之，」既近女色之際，當思曰「此藥也非飯也胡為溺之」。
如此則陽不亢陰不郁，豈有不益與人哉。只是一件，這種藥性與人參附子件件相同
，只有出產之處與取用之法又有些相反，服藥者不可不知。人參附子，是道地者佳
，土產者服之無益。女色，倒是土產者佳，倒地者不惟無益且能傷人。何謂土產？
何謂倒地？自家的妻妾，不用遠求不消錢買隨手扯來就是，此之謂土產。任我橫睡
沒有阻橈，隨他敲門不擔驚恐。既無傷於元氣，又有益於宗祧。交感一翻，渾身通
泰。豈不謂之養人？艷色出於朱門，嬌妝必須繡戶。家雞味淡不如野鶩新鮮，舊婦
色衰，爭似閨雛小艾，此之謂倒地。若是此等婦人，眠思夢想，務求必得，初以情
挑，繼將物贈，或逾牆而赴約，或鑽穴而言私。饒伊色膽如天，倒底驚魂似鼠，雖
無人見似有人來。風流汗少而恐懼汗多，兒女情長而英雄氣短。試身不測之淵，立
構非常之禍，暗傷陰德，顯犯明條，身被殺矣。若無償命之人，妻尚存兮。尤有失
節之婦，種種利害慘不可當。可見世上人與女色二字斷斷不可捨近而求遠，厭舊而
求新。

　　做這部小說的人原具一片婆心，要為世人說法，勸人窒慾不是勸人縱慾，為人
秘淫不是為人宣淫。看官們不可認錯他的主意。既是要使人遏淫窒慾，為甚麼不著
一部道學之書維持風化，卻做起風流小說來？看官有所不知。凡移風易俗之法，要
因勢而利導之則其言易入。近日的人情，怕讀聖經賢傳，喜看稗官野史。就是稗官
野史裡面，又厭聞忠孝節義之事，喜看淫邪誕妄之書。風俗至今日可謂蘼蕩極矣。
若還著一部道學之書勸人為善，莫說要使世上人將銀買了去看，就如好善之家施捨
經藏的刊刻成書，裝訂成套，賠了貼子送他，他還不是拆了塞甕，就是扯了吃煙，
那裡肯把眼睛去看一看。不如就把色慾之事去歆動他，等他看到津津有味之時，忽
然下幾句針砭之語，使他瞿然歎息道「女色之可好如此，豈可不留行樂之身，常還
受用，而為牡丹花下之鬼，務虛名而去實際乎？」又等他看到明彰報應之處，輕輕
下一二點化之言，使他幡然大悟道「姦淫之必報如此，豈可不留妻妾之身自家受用
，而為惰珠彈雀之事，借虛錢而還實債乎？」思念及此，自然不走邪路。不走邪路
，自然夫愛其妻妻敬其夫，周南召南之化不外是矣。此之謂就事論事以人治人之法
。不但座稗官野史當用此術，就是經書上的聖賢亦先有行之者。不信且看戰國齊宣
王時孟子對齊宣王說王政。那宣王是聲色貨利中人，王政非其所好，只隨口讚一句
道「善哉信乎」。孟子道：「王如善之，則何為不行？」宣王道：「寡人有疾，寡
人好貨。」孟子就把公劉好貨一段去引進他。宣王又道：「寡人有疾，寡人好色。
」他說到這一句已甘心做桀紂之君，只當寫人不行王政的回帖了。若把人道學先生
，就要正言歷色規諫他色荒之事。從古帝王具有規箴：「庶人好色，則亡身；大夫
好色，則失位；諸侯好色，則失國；天子好色，則亡天下」。宣王若聞此言，就使
口中不說，心上畢竟回復道：「這等，寡人病入膏肓，不可救藥，用先生不著了。
」誰想孟子卻如此反把大王好色一段風流佳話去勾住他，使他聽得興致勃然，住手
不得。想太王在走馬避難之時尚且帶著姜女，則其生平好色一刻離不得婦人可知。
如此淫蕩之君，豈有不喪身亡國之理？他卻有個好色之法，使一國的男子都帶著婦
人避難。太王與姜女行樂之時，一國的男女也在那邊行樂。這便是陽春有腳天地無
私的主。化了誰人不感頌他，還敢道他的不是？宣王聽到此處自然心安意肯去行王
政，不復再推「寡人有疾」矣。做這部小說的人得力就在於此。但願普天下的看官
買去當經史讀，不可作小說觀。凡遇叫「看官」處不是針砭之語，就是點化之言，
須要留心體認。其中形容交媾之情，摹寫房帷之樂，不無近於淫褻，總是要引人看
到收場處，才知結果識警戒。不然就是一部橄欖書，後來總有回味？其如入口酸嗇
，人不肯咀嚼何？我這翻形容摩寫之詞，只當把棗肉裹著橄欖，引他吃到回味處也
莫厭。　
　　攤頭絮繁，本事下回便見。